Сообщаемое здесь известие о посте общественном, учрежденном Иосафатом по случаю нашествия на Иудею упомянутых неприятелей, - причем следствием этого поста было дарование Богом иудеям чудесной победы без сражения (ст. 22-25) - некоторым исследователям (напр., Gramberg. Die Chronik nach ihrem geschichtlichen Charakter und ihrer Glaubwerdigkeit Hatte 1823, S. S. 15-17) представляется недостоверным и рассматривается как аргумент в пользу слишком позднего происхождения книг Паралипоменон, - на том основании, что будто в книгах Св. Писания, написанных до плена, упоминается лишь о постах, предпринимаемых только для выражения траура, печали (напр., Книга Судей 20:26; 2-я Царств 12:16), но не о постах с указанными во 2-я Паралипоменон 20 целями и следствиями; подобные «суеверные» посты у евреев сделались будто бы обычными лишь во II-м веке до Р. X. Но такое возражение обуславливается протестантским отрицанием поста вообще, а равно и деистическим пониманием отношения Бога к миру и людям. При непредвзятом же взгляде, библейские известия о посте, как допленные, напр., Левит 16; Книга Судей 20:26; 2-я Царств 12:16; Иоиль 2:12 след., - так и послепленные (как 2-я Паралипоменон 20), оказываются тожественными по существу и смыслу сообщаемых событий: везде разумеется пост, соединенный с молитвою, покаянием, сокрушением сердца и исправлением греховной жизни (см. у о. проф. А. С. Царевского, Происхождение и состав первой и второй книги Паралипоменон. Киев. 1878, с 7-10). Такой именно характер поста выступает и в данном случае, ст. 3-4: пост здесь соединен с всенародной (ст. 13) молитвой в храме - «пред новым двором» (ст. 5). Под последним разумеется, вероятно, не третий двор, так называемый двор женщин и язычников (мнение Клерика), о существовании которого в первом Иерусалимском храме ниоткуда неизвестно, а тот же, построенный Соломоном, и, может быть, Асой несколько подновленный наружный или «внешний» (Иезекииль 10:5; 40:31), иначе «нижний» (Иезекииль 40:19), в отличие от «верхнего» (Иеремия 26:10) или «внутреннего» (3-я Царств 6:36), т. е. священнического (2-я Паралипоменон 4:9; см. проф. Олесницкого, Ветхозаветный храм, с. 335; ср. Толков. Библия 2, 458). Сама молитва Иосафата (ст. 6-12), подобно молитве Соломона при освящении храма (3-я Царств 8 гл. 2-я Паралипоменон 6), с которой она по местам почти дословно сходна (ср. ст. 9 и 2-я Паралипоменон 6:28), выражает чистое библейское воззрение на отношение Бога к миру и, в особенности, к избранному народу Божиему и истинную веру в благодатное промышление Иеговы о Своем народе, родоначальник которого Авраам был «другом Божиим» (ст. 7. Исаия 41:8; Иакова 2:23). В ст. 10 заключается ссылка на исторический факт минования евреями земли Едома по повелению Божию при вступлении в Xанаан (Второзаконие 2:4-8; Толков. Библия I).